O Encheirídon de Epicteto

About this book

O termo grego encheirídion se diz do que está à mão,sendo equivalente ao termo latino manualis, “manual” emnossa língua. Significa também “punhal” ou “adaga”, equivalente ao latino pugio, arma portátil usada pelos soldados romanos atada à cintura. Simplício, em seu Comentário ao Encheirídion de Epicteto1, diz-nos que Arriano2, que escreveu o Encheirídion, “sintetizou as coisas mais importantes enecessárias em filosofia a partir das palavras de Epicteto para que estivessem à vista e à mão” (192 20 s.). Assim, o Encheirídion serve não como uma introdução aos que ignorama filosofia estoica, mas antes àqueles já familiarizados com os princípios do Estoicismo, para que tenham uma síntese que possam sempre levar consigo e utilizar. Tal uso se relaciona à tradição estoica da meditação diária, para o que o Encheirídion serviria de guia e inspiração. Epicteto discorre sobre esse tema nas Diatribes em diversas ocasiões (I,1,25; I,27,6 ss.; II,1,29;III,10,1). Marco Aurélio Antonino, cuja obra póstuma, as Meditações, consiste justamente nessa atividade, compara os princípios da filosofia com os instrumentos da medicina, afirmando que “os médicos, que sempre têm à mão os instrumentos de sua arte, devem ser imitados” (III.13; cf. IV.3).Sêneca se refere à prática da meditação diária na Carta a Lucílio XCIV e em Dos Benefícios VIII, 1. Cícero se refere igualmente a essa prática no De Natura Deorum6 (L.I.30) e no De Finibus (L.II.7). (...) Simplício, notando que as palavras do Encheirídion são enérgicas e gnômicas, mantendo entre si certa relação e ordem lógica, objetivando a arte que retifica a vida humana e elevando a alma humana ao seu próprio valor (194 15 ss.), observa que o Encheirídion não se remete nem ao asceta, nem ao homem teórico, que se distanciam das coisas do corpo, mas visa o homem que tem o corpo como um instrumento e que deseja ser um genuíno ser humano, almejando reconquistar a nobreza de sua ancestralidade, com a qual Deus agraciou os homens.